FÉ CAUSA DEPRESSÃO
A crença em qualquer coisa ajuda a depressão,?
Não é a fé que cura, mas nosso condicionamento de que precisamos de alguma referência para viver. Quando nossas referencias são colocadas em questão o cérebro entra num processo de perda, de falta de harmonia, como se estivesse fora do compasso com a maioria.
A crença de que não temos crença nos coloca em depressão.
E por que precisamos de fé quando estamos diante do fato?
Deveríamos questionar o que é o ceticismo.
O excesso de fé leva a depressão na medida em que quando colocado em um novo contexto o indivíduo não consegue se adaptar a novas contingências da vida.
O excesso de crença em determinados fatores leva o indivíduo a uma dependência extrema e a busca fundamentalista na manutenção desta crença a todo custo.
Não é a falta ou a fé que leva a depressão e nem a fé que cura a depressão. A falta de capacidade plástica do ego em assumir as transformações que a vida impõe que leva a depressão e ao sentimento de fé
Toda educação do ser humano é um processo de dependência. Transferimos os mesmos arquétipos para outros setores da vida. A dependência de Deus para acalmar nossa consciência em um universo cheio de insegurança. A dependência de governos em uma sociedade cheia de problemas. A mesma imagem mental neste processo de condicionamento. Não fomos bem desamamentados e transferimos todos os nossos medos diante da vida para outras instituições que acabam fomentando o mesmo padrão arquétipo e dominando a natureza humana, não mudando o ciclo.
Para a sociedade, assim para aqueles que acreditam nas instituições governamentais, religiosas, e qualquer outra ideologia, o ser independente é uma ameaça. É um construto do nosso pensamento que disfarça o seu modelo mais tirânico de dominação.
No construto moral de bem e mal exacerbado na fé religiosa, tudo que não satisfaz a manutenção do status quo dos desejos do ego é considerado mal. A própria construção do conhecimento é considerada má por levar a novos parâmetros de funcionamento.
Assim a moral religiosa condiciona o pensamento humano em sua manutenção em considerar o conhecimento sob a dicotomia dos opostos, gerando o sentimento de culpa, medo e depressão. Esta tem sido a nossa maior fé, ou maior crença.
Quando observamos a depressão em algum indivíduo sempre a colocamos sob esta ótica por ele não estar dentro do padrão socialmente estabelecido. Concluímos dai o seu sofrimento, sua doença e seus aspectos negativos, colocando novamente a crença nos mesmos valores da maioria como uma solução para os seus problemas.
Como na dependência das drogas psicotrópicas, a fé entra para regularizar o fenômeno da 
depressão. Neste aspecto a Psicologia não agiu diferente da religião. O que toda religião quer, assim como a terapia nesta aspecto é o controle das emoções. Questões como perdão e gratidão são apenas esta relação de dependência. Crer numa entidade superior que zela por nós como enfrentamento das dificuldades nada mais é que este modelo mental.
Assim a sociedade gera a depressão decorrente destes mesmos modelos mentais oferecidos como cura.
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A MORAL E A FÉ
A prática da Fé se perdeu nos rituais pragmáticos da prática. A prática determina a Fé? Mas, 
existe o purgatório das moralidades.
As demandas do purgatório das moralidades exigem outra fórmula de Fé que a Igreja colocou como regra de saída desse purgatório. Estas conquistas vieram através de ONGs. Novas regras.
A Lei sobrepujando a Fé. A Igreja sempre teve problemas morais e doutrinou os seus fiéis não a equacionarem estas dificuldades historicamente construídas, mas na dependência de lideranças.
A Moral rivalizando com a Fé. Discussões moralistas de Fórum Íntimo. Discussões que abrangem até a teologia íntima. A guerra física e espiritual se dá seguindo a rota de um mesmo mecanismo do condicionamento do pensamento humano. Seu Deus para manter o poder promove guerras no céu e na terra. O que tem em cima, tem em baixo, disse Jacob Boheme.
O problema do Cristianismo sempre foi de ordem prática. Quando a prática sobrepuja a crença, torna a o caminho para a divindade um estrada perigosa por se condicionar o exercício duro e repetitivo diante das mudanças históricas do comportamento social. É uma linha muito tênue onde o fiel tem que ter maturidade e equilíbrio para caminhar e atravessar este deserto.
Assim foi a saída do povo do Egito e sua purgação no deserto até a entrada da terra prometida.
I. A PRIMEIRA VIAGEM MISSIONÁRIA (AT 13 – 14)
II. A SEGUNDA VIAGEM MISSIONÁRIA (AT 15.36 – 18.28)
III. TERCEIRA VIAGEM MISSIONÁRIA (AT 18.23 – 28.31)
Mudança de cultura é um dos aspectos condicionantes mais difíceis na ordem da atividade humana. E o novo cristão passa por este período de maturação até conseguir transformar costumes antes considerados naturais aos olhos dos costumes.
Esta foi a grande dificuldade do apóstolo Paulo na criação e organização da igreja primitiva diante da diversidade de cultura, de usos e costumes em todo seu processo de evangelização.
Na primeira viagem missionária as igrejas na Galácia são estabelecidas (At 13 – 14). As cartas de Paulo aos Gálatas foram enviadas para estas igrejas.
Na segunda viagem, o evangelho foi levado até a Macedônia, e fundaram-se igrejas em Filipos e em Tessalônica (At 15.36 –18.22). Na Acaia, Paulo fundou a igreja em Corinto, e apresentou seus ensinos na mais alta instância filosófica do mundo ocidental: o Areópago em Atenas (At 17.19-34).
Na terceira viagem, Paulo permaneceu mais de dois anos em Éfeso, formando ali uma importante comunidade cristã (At 19). O evangelho se espalhou pela Ásia Menor, chegando a Colossos e a Laodiceia.
E os problemas de ordem prático começaram a existir dentro destas igrejas. O Evangelho que diz ser o detentor da “salvação”, das boas novas e libertação se vê aprisionado diante das leis e discussões de usos e costumes que sobrepõem a fé.
Hoje não é diferente no que tange as discussões que se tornam mais importantes que a vida humana diante das aprovações ou não de comportamentos construídos socialmente e considerados imorais diante de um contingente de pessoas que se dizem acreditar na doutrina de um evangelho da “salvação humana”. A pergunta é do que necessitamos sermos salvos?
Não existem grandes diferenças nas leis sociais ou de fundamentos cristãos na base das nossas leis morais jurídicas no direcionamento da ética comportamental do cotidiano social.
Se a problemática do homem hoje é de ordem moral que reflete na sua ética cotidiana, não é diferente do homem cristão, ateu, de outras religiões, tempos e sociedades. As dissonância das vozes no mundo são uma ilusão neste aspecto. E mesmo a prática da fé pode ser de ordem destrutiva.
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